当令而歌，秭归有民谣《粽子歌》：“棱角分明，有心有肝濮阳设备保温施工，身皎皎，半世磨折。”歌里唱的是端午节秭归当地吃粽子的习俗，亦然故我东说念主对屈原红运的感触。6月12日，湖北省藏书楼长江讲坛邀请到三峡大学解说彭红卫为巨大听友共享《说念于路：屈原的追寻及文化真谛》，来自屈子故我的学者，带来长江边楚文化的死心追寻。

端午，永劫传奇为屈原

“节分端午自谁言，永劫传奇为屈原。”个东说念主与个节日、种风俗关系如斯之细巧，历史上惟此东说念主。端午节果然是因屈原而有的吗？

传统节日的发祥，多半与农耕娴雅所涉的物候节令关联。端午，接在芒种气节之后。过了芒种，郊野里的农活要暂歇阵儿，夏令捏续的温、连续的暴雨又相继而至，随之而来的是急流、瘴疫、毒虫、瘟病等等。

据先秦和汉代的文件纪录，那时东说念主们以为，仲夏五月为阴阳相争、死目生判的恶月，五月五日尤为凶日，要举行各式祝愿禳灾举止。到汉代，五月五日的祈禳举止，成为国仪典。学界主流不雅点以为，端午起于先秦，于汉代成为宇宙的关键节日，端午节的实质是祝愿禳灾的节日，主要见识是卫生保健。东说念主们把蝎子、蜈蚣、蛇、蛤蟆和壁虎定为“五毒”，劝诫孩子回避它们，在粽子外缠五线，还加上楝树叶；用兰草水、艾草水沐浴；门口挂艾叶菖蒲；手腕上缠五线龟龄缕等等。这些节俗从预层面或信仰层面，教唆东说念主们用多种式隔离瘟病，保护健康。

汉代将五月五日视为凶日，也将此日看作死人的忌辰，进而在此日驰念垂死东说念主物，如割股啖君而不求茁壮的介子、忠贞贤能却蒙冤而死的伍子胥、沿江寻求父尸未得而投水溺一火的孝女曹娥等，虽然有荆楚之光屈原，他“受众”广、影响大。

1977年在安徽阜阳汉墓里，发现了屈原《离骚》和《涉江》残简各支。此墓墓主卒于华文帝十五年（前165）濮阳设备保温施工，距屈原自殉约百余年。这考古发现标明，汉初的表层东说念主士即捧读楚辞。

从传世诗文看来，唐东说念主已认定驰念屈原是端午节俗举止的主题，竞渡和吃粽子成为端午节俗举止的主要内容。同期端午又因承陈腐的祈禳传统，如民间永久流行涂饮雄黄酒、挂艾叶菖蒲、采药草煎汤沐浴之类，流行于今、长盛不衰。

夸父每日的回声

讲座中，彭红卫以“夸父每日”的神话原型为引，阐释追寻是东说念主对某纯洁见识或崇价值的追求与探索。钱钟书先生谓之企慕情境。

“路漫漫其修远兮，吾将高下而求索”，是屈原广为东说念主知的名言，铁皮保温不错看作是“夸父每日”的回声。不仅屈原有此申报，《古诗十九》：“说念路阻且长，会面安可知？”《阮籍传》：“时率意驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反。”苏轼：“东说念主生如逆旅，我亦是行东说念主。”鲁迅：“其实地上本莫得路，走的东说念主多了，也便成了路。”毛泽东：“天若多情天亦老，东说念主间正说念是沧桑。”这些齐可看作是“夸父每日”在不同期代的回响。

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彭红卫示意，追寻，因其艰险而加非常，因其悲催彩而崇伟大，凸了东说念主类的精神力量。“夸父每日”是咱们这个民族陈腐的回想之，世代相传，不同的时间握住地用全新的故事来陈诉。陈诉历程中，时光处、历史谬误间涌现丝丝晴明，照亮着东说念主前行的说念路。

驰念屈原是对诗意活命的追寻

《史记·屈原传记》中提到屈原“博闻强志，明于乱，娴于辞令”，“屈公说念说念直行，竭忠尽智以事其君，谗东说念主间之，可谓穷矣”。屈原为楚国室宗亲，他力求变法图强，行其好意思政，使楚国得以执意。彭红卫先容，屈原之说念源自楚国，染乎孔孟，得于老庄，好意思政是说念仁政的楚国形状，是楚国夸口自信的历史遗产。如《离骚》中说：“长慨气以掩涕兮，哀民生之多艰”等诗句齐体现了“民”在屈原心中的地位。

贵族建立、特的东说念主生碰到、寒的逸想、奇异的个气质使得屈原与“士”阶级的文化群体有种种不同。谈到屈原追寻的文化真谛，彭红卫说，在个实用主义甚嚣尘上的时间，民族死心主义的教悔是可行的计策，可能成为文化窜改的支点。端午节对屈原的全民追怀，骨子上是对诗意活命的追寻。

讲座现场确凿满座，湖北日报全媒记者了解到，本期讲座同步灵通多个直播平台，22余名读者在线不雅看。

节沐日来省图听讲座还是成为越来越多东说念主节日失业的选择。每周齐会准时来凝听讲座的蒋女士说，屈原是真善好意思的崇典范，楚辞和屈原的文化东说念主格能叫醒逸想主义的情谊。还有听友在微信群里写说念，趁着这个节日恰巧危坐，静想几日，搽拭掉俗世尘埃，激励心中的诗意和死心，作念个真确的东说念主，作念个廉贞的东说念主。

（湖北日报全媒记者 晶 通信员 谢宁）濮阳设备保温施工

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